天文星象与人生命运之间的关系

 春秋战国以前的星象家，现在无法稽考他们的事迹了。但春秋时期的星象家是有据可考的，史料中有记载。梓慎是鲁国的大夫，春秋时期最有名的阴阳家之一，他就是鲁襄公二十八年春鲁国没有结冰之事预言：“今年宋国和郑国大概要发生饥荒了吧！”他的解释是：木星（青龙）提前走到玄枵的位置（黄道巳宫女宿、虚宿、危宿）属于蛇、蛇乘龙，中间空虚，故为饥荒。《左传》记载他的预言得到了证实。与梓慎同时期的裨灶，是十分活跃的星象家。《左传》记载了他用星象预测人世的很多案例：鲁昭公十年正月，在婺女之宿突然出现了一颗客星，裨灶说“妖星”出现，是警告晋国的祖母，告诉她的子孙有难，必死于七月戊子日。后来果然变为事实。

        昭公十七年，梓慎和裨灶还准确地预测了发生在宗、卫、陈、郑四国的大火灾，是因为彗星侵犯大火星的缘故。

   《京氏易妖占》说：“天开见光，流血滂滂”。意思是说天空若发生天裂，人事间将要发生战争和流血事件。刘向的《洪范传》记载：汉惠帝二年，东北方向发生天裂，宽一十多丈，长二十多丈。之后发生了诛品政变，周勃带人杀了吕后的儿子，夺回了刘家政权。汉景帝三年，北方天裂，之后便生生了吴楚七国之乱，死伤无数。

        到了唐代，星命学基本成型。星命学是根据日月五星（亦称七政）加四种余气（星的化气）躔宫宿度所想象出的神煞运行变化及其相互关系，来预倒分析个人命运吉凶祸福的学说。星命学有一套独特的术语，一般人一下子很难看懂。其中以《果老星宗》内容为代表。

        古代星象学包括占星术和星命学两个方面，前者多用于军政大事预测，后者用于预测个人吉凶休咎，与天文学的含义是有差别的。占星术在唐以前有过鼎盛时期，其中以瞿昙悉达著的《天元占经》为主（成书时约718~726年之间，是中国古天文学著作之一。唐朝以后，此书一度失传，所幸在明末又被人发现，才得以流传之今。）以后被星命学所取代，一直到清末尚且成盛行，历时上千年不衰。

        历史文人韩愈，高度赞赏星命学，在他的《昌黎集》中，有一首自叙其命的诗，曰《三星行》：

        “ 我生之辰，月宿南斗。牛奋其角，箕张其口。 牛不见服箱，斗不挹酒浆，箕独有神灵，无时停簸扬。  无善名以闻，无恶声已灌，名声相乘除，得少失有余。 三星各在天，什伍东西陈，嗟汝牛与斗，汝独不能神。”

        宋代苏东坡，与韩愈有同命之感，他把自己的命运与韩愈（又名韩退之）比较，感叹道：“吾平生遭口语无数，盖生时与韩退之相似。吾命在斗间，而退之身宫在焉。今谤吾者，或云死，或云仙。退之之言，良非虚也。退之摩羯为身宫，吾以摩羯为命宫。平生多得谤誉殆同病也。”

    其意是说：我为什么象韩愈一样遭人诽谤呢？因为生时相似，我的命宫在斗宿（黄道丑宫）而韩退之身宫在斗宿。现在有的人骂我死了，有的人咒我成仙（同样是愿我早死）。退之的话确实不假。退之身宫居摩羯座，与我的命宫在摩羯座，几乎是同病相连！

      又过五百多年，明末文天祥又遭此遇。他的《赠曾一轩》云：“摩羯之宫星见斗，簸之扬之箕有口。昌黎（即韩愈）安身坡（即苏东坡）立命，谤毁平生无不有。我有斗度限所经，适然天尾（即计都星）来临丑。虽非终身事无涉，一年贝锦纷杂糅。吾书禄书成巨编，往往日者迷几先。惟有一轩曾正德，其说已在前五年。”其意为：摩羯座的星宿是斗宿，还有簸扬晃动，有口的箕宿。韩愈在此安身宫，苏东坡在此立命宫，一生遭人诽谤，口舌不断。而我是行运走到这个位置，虽然不是平生多口舌是非，但这一年却算是较倒楣，也遭许多诽谤。我家有许多论禄命的书藉，往往迷倒许多算命先生，但只有曾正德，早在五年前就说中了我要遭诽谤打击的事。

         从上面这三个历史文人的例子来看，丑宫摩羯座守命，有一个最大特色，就是易遭人打击排挤，就是因为箕宿的“口”的缘故。“口”的寓意就是“口舌是非”。其它的星宿，也各有各的寓意，星命学的架构，就是建立在这种星宿寓意上的。